恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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