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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么意思(sī)爱情，本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本来就(jiù)是空的(de)，看世间万物(wù)无不是一个空字(zì)，心(xīn)本来(lái)就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅(mì)，何(hé)劳向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的(de)诠释(shì)佛(fú)教教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修(xiū)行方法。

本(běn)来无(wú)一(yī)物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是(shì)本来就没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗(zōng)六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)，本来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如(rú)同(tóng)是菩提树(shù)，弟子的(de)心灵就像一座明亮的(de)台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师当年刚入佛门修行时，他的(de)师父出(chū)题让他(tā)们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐述自(zì)己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出(chū)了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师(shī)父(fù)的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座明亮的台镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被(bèi)尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智慧(huì)的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上什(shén)么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀要(yào)借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意象来表达自四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的己感悟(wù)，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本(běn)质(zhì)了。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本无树

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