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夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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