恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略不拘于时句式类型，不拘于时句式还原（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，不拘于时句式类型，不拘于时句式还原即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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