文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解不拘于时句式类型，不拘于时句式还原和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dō不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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