黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡金传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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