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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。脱销什么意思啊，什么叫做脱销

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人脱销什么意思啊，什么叫做脱销奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确脱销什么意思啊，什么叫做脱销的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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