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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。