转世(shì)灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说(shuō)过(guò)，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解(jiě)的人(rén)来说，第一次听到转世(shì)灵童(tóng)的时候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思(sī)，质(zhì)疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底有(yǒu)科学依(yī)据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好笑(xiào)了(le)吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点我们下面(miàn)就详细(xì)了(le)解了(le)解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才不会(huì)显(xiǎn)得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实(shí)根本(běn)不是我们想象(xiàng)中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵(líng)童就觉得不科(kē)学(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物xué)，是骗(piàn)人(rén)的(de)东(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物dōng)西，但其实(shí)许(xǔ)多(duō)事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教的一种文化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传佛教(jiào)特有的传承(chéng)方式(shì)，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派(pài)黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推(tuī)举一(yī)幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就开始(shǐ)有了(le)活(huó)佛转世(shì)的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和班(bān)禅额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了(le)赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中(zhōng)央政(zhèng)府册封(fēng)才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签方式和金(jīn)瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的(de)金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在(zài)中(zhōng)央手中，由(yóu)中央(yāng)直接审(shěn)批和册封(fēng)，这种认定方式还算(suàn)正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并没(méi)有科(kē)学(xué)依(yī)据，只不过是一(yī)种文化而(ér)已，大家可以不理(lǐ)解但也(yě)不能不尊重(zhòng)人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔(dì)，那(nà)么就一(yī)定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都已经(jīng)看不到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题(tí)啊。

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