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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiā三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默o)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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