春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导(萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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