庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是什(shén)么天下本无事，世上(shàng)本无(wú)事庸人自扰之是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)是世上本(běn)无事，庸人(rén)自(zì)扰之的(de)。

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庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸(yōng)人(rén)自扰之是(shì)什么意(yì)思

　　意思(sī)是：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无(wú)聊的人自己找事(shì)。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑神(shén)疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督(dū)府长史、剑(jiàn)南(nán)按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人情大(dà)抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下(xià)本无事(shì)，庸人扰(rǎo)之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故所(suǒ)至(zhì闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短)民吏怀之。

庸(yōng)人自扰(rǎo)之前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是世(shì)上本无事，全句比喻常常自己(jǐ)跟(gēn)自(zì)己过不去，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人(rén)自扰(rǎo)之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书(shū)》中的《陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州大(dà)都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不(bù)从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河(hé)东按察(chá)使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼(bǐ)不(bù)晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄(chéng)其源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去相位，出任(rèn)益州(zhōu)大都督府(fǔ)长史、剑南道(dào)按(àn)察使，处理政事崇(chóng)尚仁德(dé)宽恕(shù)。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严(yán)刑(xíng)拷(kǎo)打惩罚来(lái)显示威严，不这样，百姓就会轻忽(hū)并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一(yī)定要用严刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最终没有(yǒu)听取（韦抱贞的意见），但蜀地百(bǎi)姓得到(dào)了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡次升迁，做(zuò)到蒲(pú)州(zhōu)刺史兼任河东按察(chá)史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了(le)错(cuò)误，陆象先训诫他打发他回(huí)去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩(biàn)，认为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相(xiāng)差(chà)不多，（你）说他不(bù)明(míng)白(bái)我的话吗？一定(dìng)要责罚的话，应当从你(nǐ)开始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人(rén)扰乱它，制造(zào)麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何愁不(bù)简明(míng)呢？”所以陆象先(xiān)到的(de)地方，百姓和官吏都怀念他。

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庸人自扰之(zhī)前一(yī)句意思是什么(me)天下本无事，世(shì)上本(běn)无事庸人(rén)自扰之是什么意思

　　意(yì)思(sī)是：世界上本来没(méi)什么大事，都(dōu)是些无聊的人(rén)自(zì)己(jǐ)找(zhǎo)事。

　　全(quán)句比喻常常自己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天(tiān)下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不简邪(xié)？”故所(suǒ)至(zhì)民(mín)吏怀之。

庸人(rén)自扰之前一(yī)句意思是什么?

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一句是世上本无事(shì)，全句比喻常(cháng)常自(zì)己跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸(yōng)人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象(xiàng)先传》（陆象先）罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰(yuē)：“公(gōng)当(dāng)峻(jùn)扑罚(fá)以(yǐ)示威，不然，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以(yǐ)拿(ná)芹树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情(qíng)大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必(bì)责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去(qù)相位，出任益州大都督府长史、剑(jiàn)南道(dào)按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚(fá)来显(xiǎn)示威严，不(bù)这样，百(bǎi)姓就(jiù)会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回答说(shuō)：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要(yào)用严刑(xíng)峻(jùn)法来(lái)树立威严(yán)吗？”最(zuì)终(zhōng)没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做(zuò)到(dào)蒲州刺史兼任(rèn)河东(dōng)按察(chá)史。

　　小吏(lì)犯了错误(wù)，陆(lù)象先训诫他打发(fā)他回去。

　　大吏(lì)向(xiàng)陆象先陈(chén)述(shù)、争辩(biàn)，认(rèn)为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大(dà)概相差不多，（你）说他不明白我的(de)话吗？一定(dìng)要责罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾(céng)经说(shuō)：“天下本来没有(yǒu)什么事(shì)端，（只是）庸人(rén)扰乱它，制(zhì)造麻烦罢了(le)。

　　只要澄清源头，何愁(chóu)不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀(huái)念(niàn)他。

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