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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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