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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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