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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。<美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思/p>

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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