起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音以及起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于累土(tǔ)读(dú)音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么(me)意思(sī)，起于垒土前一句等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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