恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。