文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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