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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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