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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rsand可数吗还是不可数，thousand可数吗án)，泉之(zhī)始达。

sand可数吗还是不可数，thousand可数吗　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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