转世(shì)灵(líng)童这(zhè)个词语不知(zhī)道(dào)大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的(de)说(shuō)法，对(duì)于不(bù)了(le)解的(de)人来说，第一次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会(huì)从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的(de)意思(sī)，质疑转世灵童这样的(de)事情(qíng)到底有科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从(cóng)其(qí)他地(dì)方了解相关(guān)消息，给人如此严肃(sù)感觉(jué)的事情(qíng)最(zuì)后(hòu)居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了(le)吧，对(duì)于这(zhè)点我们下面(miàn)就详(xiáng)细了解了解(jiě)，最(zuì)起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实许多(duō)事(shì)情存在(zài)即(jí)合(hé)理，况且转世灵童(tóng)又(yòu)不是(shì)大家想象中的(de)投胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世(shì)灵童只是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文(wén)化(huà)制度，这种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的(de)传(chuán)承(chéng)方(fāng)式，起源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力，各教(jiào)派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活(huó)佛(fú)系统。转世制度则是在(zài)格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴(bā)的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了(le)这种噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的(de)转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中央(yāng)政府册(cè)封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾(qián)隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避免徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的(de)认定(dìng)权开始掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接(jiē)审批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世(shì)灵童(tóng)这种事情其实并(bìng)没(méi)有科学(xué)依据，只不过是一(yī)种文化(huà)而已，大家可以不理解但也不(bù)能(néng)不尊(zūn)重人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理解(jiě)的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存在即(jí)合理(lǐ)，只要这种制推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在基本(běn)上都已经(jīng)看不到了(le)，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去关心这种问(wèn)题啊。

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