起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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