黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历(lì)史。这起源于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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