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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zh建军是哪一年ù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　建军是哪一年现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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