天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么(me)意思是“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上天下了一将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》(yī)场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可(kě)去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意(yì)思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自(zì)《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致(zhì)和(hé)，非所(suǒ)以为淫(yín)也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣(yǐ)，而(ér)哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而(ér)义为本。

　　本(běn)立而(ér)道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文(wén)：因(yīn)此军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的(de)，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确立(lì)了，而大道就可(kě)以行得通，根本破坏了，而(ér)大(dà)道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉刘(liú)安(ān)所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤(xián)传说，并(bìng)力(lì)图从这些传说(shuō)中寻找治世安民的(de)道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映(yìng)。

　　文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是(shì)《本经训》留给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月(yuè)天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的(de)形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝(cháo)又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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