起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

琪琪格蒙语什么意思　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，琪琪格蒙语什么意思但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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