恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(ln的公式大全，ln4-ln2等于多少páng)并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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