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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(du回族女人为什么离婚少àn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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