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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(ti迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看ān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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