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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法ng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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