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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道单反可以带上飞机吗(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事单反可以带上飞机吗事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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