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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)女生有感觉了是怎么样的呢，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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