文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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