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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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