夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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