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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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