春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横马美如简介(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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