黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。<aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么/p>

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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