夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗)与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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