春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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