夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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