春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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