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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式ōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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