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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c>

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xi学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高cāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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