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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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