夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě塑料是不是绝缘体)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于(yú)塑料是不是绝缘体冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xi塑料是不是绝缘体à)虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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