黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站)从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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