生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语-橘子百科-橘子都知道

生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义有：博学古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语color: #ff0000; line-height: 24px;'>生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。