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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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