春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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